白衣人笑，取木剑于不忘台刻铭：

“贤其贤者，当效其贤。

亲其亲者，当睦其亲。

乐其乐者，当同其乐。

三者力行，

前王不忘。”

士子问：“贤、亲、乐，敦重？”

白衣人曰：“贤为本。不贤，则亲不睦、乐不公。然贤非虚名，在亲亲、在乐民。昔前王贤，故亲亲而乐民。今人但祀前王，不效其行，是忘也。”

又指三木：“贤榆惠人，是贤其贤；亲桑利人，是亲其亲；乐槐悦人，是乐其乐。三木同根，三德同源。”

士子拜服。是夜，白衣人于三祠前说古，乡民围听。说至前王巡幸，见老者拾穗，王问：“老丈何拾穗？”

老者答：“遗穗可惜，拾以济贫。”

王叹：“贤哉！民贤如此，国何不治？”遂立三祠。

白衣人曰：“前王不忘，非不忘己功，是不忘民贤、民亲、民乐。今尔等贤其贤、亲其亲、乐其乐，是真正不忘前王。”

自此，不忘童子皆唱《不忘谣》：

“於戏前王不忘兮，

立下三祠教烝黎。

贤贤祠里学贤行，

亲亲祠里睦亲谊。

乐乐祠里同民乐，

三事做好是根基。

君子贤贤又亲亲，

小人乐乐又利利。

前王之道永不忘，

不忘邑里颂遗徽。”

尾声三木荫

又三十年，不忘邑遭大旱。贤榆枯，亲桑萎，乐槐凋。乡民惶恐，聚祠祈祷。

是夜，白衣人忽现，取木剑引地泉，三木复荣。乡民惊问：“先生何以救之？”

白衣人曰：“非吾救，是尔等自救。贤榆枯，因贤行衰；亲桑萎，因亲情薄；乐槐凋，因乐事少。今岁旱，尔等相携抗旱，贤行复振，亲情复厚，乐事复生，故三木复荣。”

众悟，遂于三木下设“三德会”：贤者教子弟，亲者和家族，乐者济乡邻。三木愈茂，荫庇全邑。

有老叟冯贤，年九十，临终召子孙：“吾死后，勿厚葬，以葬资设‘贤学田’，助寒士读书。如此，方不负贤贤祠名。”

有妪顾亲，年八十五，嘱子孙：“吾死后，兄弟勿分家，共炊共爨。如此，方不负亲亲祠名。”

有翁李乐，年八十，嘱子孙：“吾死后，家产三分：一济贫，一助学，一抚孤。如此，方不负乐乐祠名。”

三老同日而逝，乡民合葬于不忘园，碑题“三不忘先生之墓”。每岁清明，邑人祭扫，必诵《不忘谣》。

白衣人偶过，见墓前香花不断，叹曰：“贤其贤，亲其亲，乐其乐。此三人得之矣。”

取木剑刻墓碣：

“贤其贤，故人贤之；

亲其亲，故人亲之；

乐其乐，故人乐之。

三德既备，

没世不忘。”

刻毕，三木忽开花：贤榆开白花，亲桑开紫花，乐槐开黄花。花落成毯，香满不忘邑。

本章诫世

一、 贤其贤

- 君子贤其贤——当效法前贤之贤行

- 破解法：见贤思齐，见不贤内自省

- 示例：冯贤初恃祖名，后效祖德，是贤其贤

二、 亲其亲

- 君子亲其亲——当敬爱亲人，和睦家族

- 惕世：多少人对外人恭，对亲人苛？多少人争产夺利，骨肉相残？

- 反思：我于亲人，可尽亲爱？可曾因利伤情？

三、 乐其乐

- 小人乐其乐，而利其利——君子与民同乐，民自乐君子之乐

- 深层隐喻：独乐乐不如众乐乐。君子之乐，在使民乐

- 终极指向：前王不忘，在民不忘。君子贤其贤、亲其亲、乐其乐，则民德归厚，没世不忘

不忘偈：

不忘邑中三祠荒，贤亲乐事俱凋伤。

冯贤恃祖辱贤名，顾亲争产戕亲肠。

李乐吝刻失乐义，三祠蒙尘祀不彰。

白衣指说前王训，三子幡然改前行。

贤其贤兮效贤德，亲其亲兮睦族邦。

乐其乐兮同民乐，三德复振邑重光。

至今不忘园中木，岁岁花开散德芳。

后世叹：

前王立祠教不忘，贤亲乐事是三纲。

后人但祀不效行，三祠蒙尘匾额荒。

白衣引经还指迷，贤贤亲亲乐乐彰。

寄语世间忘本客，三德力行是彝常。

正是：

於戏前王不能忘，立祠三座教伦常。

君子贤其贤而贤，君子亲其亲而亲。

小人乐其乐而利，此以没世不忘君。

不忘邑里三祠讼，白衣指点三德张。

贤贤亲亲乐乐备，前王之道万古扬。