宋守中倡七情新道之事，渐传周边。附近乡镇的讲书先生、乡塾夫子，闻讯来云梦镇取经。宋守中便将《礼记·乐记》篇借出传抄，更将《云梦七情新事》广为散发。
“七情是人，发乎自然。此理通行天下。”
“喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。”
“云梦新事，可供参考。但各人性情不同，当因性制宜。”
抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的讲书先生、乡塾夫子，亦加入其中。一时间，“七情是人，发乎自然，导乎其宜”之道，传遍州县。
有那固执的老学究，初闻此道，斥为“纵情之说”。但见百姓践行，身心康泰，也渐改观念。有那曾因强抑七情致病的，闻此道如获至宝。
情真导之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴荷叶斗笠、蒙细葛的高人，深明七情，点破迷障，使人明“七情是人，发乎自然”之理，知“发乎自然，导乎其宜”之道。
四、 三年后的望日
三年后的一个望日，戏台下又挤满了人。不仅有云梦镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。
宋守中正在讲解“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱”。
“……故曰：七情是人，发乎自然。喜是真情，当喜则喜；怒是义愤，当怒则怒；哀是至情，当哀则哀；惧是常情，当惧则惧；爱是本性，当爱则爱；恶是常情，当恶则恶；欲是天性，当欲则欲。然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜，方是真性情。”
他指着戏台悬着的《礼记·乐记》篇与《云梦七情新事》，道：“列位看，这是古人之训，这是今事之证。发乎自然，不抑不纵；导乎其宜，不狂不滥。方是修身养性之道。”
众人纷纷称是。有外乡讲书先生问：“宋先生，咱们那儿还有人强抑七情，见人喜则劝‘喜不可过’，见人怒则劝‘怒不可纵’，见人哀则劝‘哀不可极’，见人惧则劝‘惧不可过’，见人爱则劝‘爱不可滥’，见人恶则劝‘恶不可妄’，见人欲则劝‘欲不可纵’。该如何劝解？”
宋守中道：“以事劝之。请其观‘强抑喜’之病、‘强抑怒’之疾、‘强抑哀’之郁、‘强抑惧’之懦、‘强抑爱’之冷、‘强抑恶’之伪、‘强抑欲’之窒，再观‘发乎自然’之畅、‘导乎其宜’之安。两相对比，其理自明。”
外乡讲书先生点头记下。
这时，戏台旁老槐树下又立一人。还是荷叶斗笠，粗麻白衣，腰间木剑，脸上蒙着细葛。戏台下人声鼎沸，他却静立如松，不惹尘埃。
“情真先生！”宋守中惊喜，忙迎下戏台。
情真导之微微点头，看着戏台悬着的《礼记·乐记》篇与《云梦七情新事》，道：“三年不见，云梦气象一新。”
宋守中深揖：“全赖先生点拨！守中如今知七情是人，发乎自然，更倡发乎自然、导乎其宜。百姓践行，身心康泰！”
情真导之看向众人：“列位于七情之道，所知几何？”
众人纷纷道：“知七情是人！”“知发乎自然！”“知导乎其宜！”
“好。”情真导之点头，“知七情是人，则不抑不伪；知发乎自然，则不憋不郁；知导乎其宜，则不狂不滥。此乃百姓之福，性情之真。”
他又问：“然七情之发，易入两歧：一曰过，二曰不及。过喜则狂，不及喜则伪；过怒则暴，不及怒则懦；过哀则毁，不及哀则冷；过惧则乱，不及惧则木；过爱则溺，不及爱则薄；过恶则滥，不及恶则伪；过欲则纵，不及欲则窒。此又当如何？”
众人肃然。宋守中道：“先生所言极是！七情之发，贵在中和。喜不狂不伪，怒不暴不懦，哀不毁不冷，惧不乱不木，爱不溺不薄，恶不滥不伪，欲不纵不窒。此所谓‘发而皆中节’，方是正道。”
“正是。”情真导之道，“七情如琴弦，过紧则易断，过松则无声。松紧得宜，方成雅音。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，亦当如是。不狂不伪，不暴不懦，不毁不冷，不乱不木，不溺不薄，不滥不伪，不纵不窒，发乎自然，止乎自然，方是真性情。”
他转向众人：“列位当谨记：喜时当喜，然不过度；怒时当怒，然不失控；哀时当哀，然不久溺；惧时当惧，然不慌乱；爱时当爱，然不溺纵；恶时当恶，然不迁怒；欲时当欲，然不放纵。发乎本心，导乎其宜，方是性情之正。”
众人齐声道：“谨记先生教诲！”
情真导之从怀中取出一卷书，递给宋守中：“此乃《七情导宜录》，是我游历各地，记录七情得失、过与不及之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。”
宋守中双手接过，如获至宝。
情真导之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：七情之道，在体不在说。说得天花乱坠，不如体得本心。喜怒哀惧，爱恶欲，皆在心头。体其真，发其宜，导其中，方是真修养。”
说罢，他戴上斗笠，走入人群。荷叶斗笠在夕阳下泛着金绿，粗麻白衣的下摆扫过尘土，不染纤尘。
宋守中对着那背影深深一揖，久久不起。
百姓们也纷纷作揖。
尾声七情谣
多年后，云梦镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣：
喜怒哀惧爱恶欲，七情俱是人本性。
宋生强抑教人伪，百姓憋屈成病身。
情真先生来点化，七情发乎本自然。
当喜则喜当怒怒，当哀则哀当惧惧。
当爱则爱当恶恶，当欲则欲不过度。
从此云梦多真情，百姓康泰乐融融。
有外乡人听了，问镇里老人：“这情真先生是何人？”
老人便会指着戏台说：“是位教人明七情、知发导的先生。他来了，宋先生知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道七情是人、发乎自然了。”
“他现在何处？”
“不知道。教完道理，他就走了。”
“还会回来么？”
“等咱们又强抑性情、虚伪度日的时候，他大概就会回来吧。”
外乡人若有所思，走到戏台旁。台旁悬着《礼记·乐记》篇与《云梦七情新事》，木牌上刻着那十二字：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。”下面还有一行小字：“然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。”
也许那位情真先生，正在某个地方，看人抒七情、发本性吧。他想。
他走出集市，暮色四合。茶馆里传出笑声，铁铺里传来怒斥，谁家院中飘出哀乐，巷口孩童惊叫奔跑，夫妻相携而行，路人怒目相视，食肆飘出饭香。七情之发，看似寻常，实则就在这笑声怒斥、哀乐惊叫、相携怒目、饭香之中。
本章诫世
一、 七情真义训
- 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱
- 破解法：为学者，自问“可强抑七情？可知情是人？可曾发乎自然？”；为民者，自问“可憋屈性情？可知情当发？可曾导乎其宜？”
二、 三谬三正
- 宋守中之谬在“强抑”——以理、礼、道为枷锁，强抑七情
- 世俗之谬在“虚伪”——强抑七情，表面从容，内心憋屈
- 百姓之谬在“病郁”——强抑七情，致伪、致懦、致冷、致木、致薄、致滥、致窒
- 三正：宋守中倡七情新道，百姓明发乎自然，云梦行导乎其宜
三、 导之大道
- 深层隐喻：喜怒哀惧爱恶欲，七情俱，是人，发乎自然。情不可纵，纵则泛滥；亦不可抑，抑则郁结。当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然。导其有度、有控、有节、有据、有方、有当、有度，方是性情之正。强抑七情，是以理杀人、以礼缚人、以道困人；放纵七情，是以情害性、以欲伤身。发乎本心，导乎其宜，方是真修养
- 终极指向：世人处情，易入两歧：一曰强抑，二曰放纵。强抑则伪，放纵则狂。七情是人，发乎自然，当发则发，当止则止。发有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。不抑不纵，不狂不伪，发而中节，止而合宜，方是性情之正。情在体，不在说；在发，不在抑；在导，不在纵
七情偈：
云梦戏台宋守中，强抑七情教人伪。
喜怒哀惧爱恶欲，百姓憋屈成病身。
情真先生来点化，七情发乎本自然。
从此发导皆合宜，百姓康泰乐融融。
后世叹：
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱。
宋生强抑成枷锁，百姓虚伪病郁生。
情真先生来点化，七情发乎本自然。
三载发导新气象，云梦百姓性情真。
正是：
云梦戏台讲七情，宋生强抑教人伪。
喜怒哀惧皆枷锁，爱恶欲望尽牢笼。
情真先生来点破，七情发乎本自然。
从此不抑亦不纵，百姓性情得畅舒。